原创] 何南凤与佛教客家世俗化

张长兴

原创] 何南凤与佛教客家世俗化

     何南凤，兴宁石马镇人，生于明朝万历十六戊子年正月二十四日，字“道见”。出家后授法名“觉从”、“海圣”，还有别号“牧原和尚”等。梅州市等广大客家地区悼亡做斋事时，大家可听到僧尼觋公等歌词浅白、旋律悠扬的演唱。这应归功于何南凤的禅宗改革。?佛教自印度传入中国后，虽被华夏接受，但到底艰深，成为世俗化障碍。所以，从汉代的“讲经”、唐代的“变文”，到宋代的“宝卷”，皆一脉相承的大众传播方式，教义才为大众明白。然而，因佛教修持严格，并非谁皆可入空门，便有六祖慧能的禅宗改革，“菩提本无树，明镜亦非台”，只要心中有佛，信随处可修炼而赴极乐世界成正果。?然而，从“讲经”、“变文”到“宝券”，到底年代久远，与当今白话俗语相比，客家大众仍觉艰深。而且，他方民情风俗不同这里的客家民情风俗，要让禅宗教义在梅州、兴宁客家民众中生根，则应该用广大民众皆明白晓畅的客家语言及此地民情风俗事例，贯穿佛教教义，才能普及大众。而何南凤，恰恰在这方面修了开创性的功德。?
        　　
        牧原和尚(何南凤)晚年，在曹源寺所著《禅中问答》中认为教家“俗讲”是大众喜闻乐见的弘法形式，但唱词过于文言化，大众难理解，有碍佛教的流传。在木陈和尚等高僧及社会名流李二何等支持下，他几年时间，对俗讲文本进行整理和修改。他引用大量的通俗山歌唱词和客家方言将以前在梅州流行的“香花”文本变成大众佛教的通俗教材。比如，他“倒着麻衣”(长辈祭晚辈)的招魂曲：

        　　　一哀兮，泪汪汪。此子如何命不长。亲在高堂祈你寿，麻衣倒着父扶丧。?
        　　　二哀兮，悲在天，十八孩子命不全。指望曾子养曾哲，谁知颜路哭颜渊。?
        　　　三哀兮，天不知，才结婚姻未见妻。海誓山盟空怅望，佳人红粉对谁语。?
        　　　四哀兮，少年男，倾河倒海泪如泉。文章事业归黄土，无子有我总是闲。?
        　　　五哀兮，亏儿才，告诸往事缅如来。今日返魂阴府去，黄金堆栋不成材。?
        　　　六哀兮，哀正长，天地怜我少子亡。半夜猿啼心胆碎，五更鸡唱血凝霜。?
        　　　七哀兮，泪涟涟，江山失色锁花园。愁云愁雨增我惨，一声儿子一声天。?
        　　　八哀兮，掌珠沉，文房窗下断书音。朝夕堂前绝踪迹，失却我儿何处寻。?
        　　　九哀兮，酒一樽，灵前祭奠二三巡。去到黄泉无酒店，醺醺醉到十阎宫。?
        　　　十哀兮，殡你丧，金骸玉骨葬龙冈。诸亲姊妹为你泪，兄弟爷娘哭断肠。

        此曲词句典雅，却又通俗易懂；抒发失子之痛，可谓淋漓尽致；既有送魂赴阴之“虚”，更有大量人世生活之“实”。他把儒家之孝悌与佛家因缘报应学说，如水乳交融。这种亦佛亦儒亦汉亦客地域化的“横山派”(“横山堂”)，确为前承古人后启来者也。如今，我们在欣赏客家地区喜闻乐见的超亡斋事时，可别忘了何南凤的贡献。?
        　　
        何南凤本人便身体力行，搞禅宗世俗化的改革。他认为，只靠少数人于寺院修持弘法，达不到普济众生之 效，一定要让佛教迈入民间才能“觉众觉”。他说：一、参禅不必拘泥仪节与禁戒衿持；二、参禅习儒，僧与俗，可相通；三、“自信”即佛，无事外求；四、积极拯救众生与自立，非仅清净寂灭为高。这些，便是比六祖慧能及阴那始祖潘了拳的更有广度、深度的世俗化的大改革，为佛教迈入民众作了开创性贡献　据史载，何南凤的“香花”文本在各寺院争相传教，很快在客家和周边地区流行，且几百年来长盛不衰，成为新佛教流派。?
        　　
        何南凤父是贡生，本人15岁中秀才。他与父亲在和平县探亲时，神往寺院法相，入迷《六祖坛经》。他后来出家当小沙弥，因父母苦劝而返俗读书，考中举人。后会试落榜，他心灰意冷，步入佛门。尽管如此，他仍认为，出家人不是不要家，出家人也不能忘父母恩情，思想“觉悟”重要，形式次要。果然，几年后父来信“劝归”，他便回来娶妻并生下儿子。父命已毕，他遍告族众：“吾早已立志出家，只是为宗祧之念，娶妻生子，今尘缘已了，该走了。”飘然而去……?
        他在寺中，也并非只念佛，还读儒家书籍。综观其人，确为半僧半儒、半僧半俗，需僧则僧、需俗则俗，却又虔诚事佛之牧原和尚也。?也许有人质疑何南凤矢志佛教世俗化之意义，认为是让民众麻木之“精神鸦片”。其实不然。只要现实社会需要宗教，只要宗教“可补道德、法律之不足”，那么，何南凤之改革便不会无意义：
        客家人儒家正统观念强烈，“孝悌”乃客家人特有理念，而为长辈做“香花”佛事，正是孝敬长辈表现；否则为“不孝”!而“不孝”，则为任何后辈也担当不起的“大罪名”!既然如此，谁能违之?而隆重佛事，则既显子孙之“孝”，又提高了其社会地位。这样，与其说为死者做佛事，倒不如说是为生者立形象也。?
        睦族之需要。平日客家人地处山区，有“鸡犬之声相闻，老死不相往来”味道。然而，通过“香花”佛事，亲友族众不能不到，既可化解日常矛盾，又有平日难得聚会，欢欢喜喜，强化了家族凝聚力，以便万一有大困难时才便于彼此帮助。?
        宣传了行善积德，有利社会稳定，以“补道德、法律之不足”。?
        旧时客家人住深山僻壤，彼此分隔。若百年老屋、小屋中有人去世，确有阴森可怕感觉。而请来僧尼吹吹打打做佛事超亡，族众亲友汇一堂，的确可补“阳气”之不足，有利于亲人的心理调整。?
        旧时科学难普及，迷信严重。通过做佛事，亲人觉得逝者消灾升天成仙，便有安慰；僧尼觋公颂逝者生前恩德，历数人世苦难与生命无常，亲人心里便觉宽慰，真所谓死者安然而去而活者节哀顺变也。?
        　　
        我们在兴宁神光山祖师殿礼拜时，切莫忘了牧原大师功德啊!