下车镇概况

曦之味

<div class="infocontent">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 下车镇概况</div><div class="infocontent">下车镇位于和平县东北部，下车镇毗邻江西省定南县和本省龙川县的细坳镇,全镇下辖13个行政村,现有总人口21164人,其中农业人口19606人,总户数4597户,全镇有耕地面积1.4万亩,山地面积20多万亩,是个经济和社会各项事业正在蓬勃发展中,且又民风淳朴、风景优美、自然资源十分丰富的典型山区镇。 全镇总面积143.1平方公里，是“两省三县七镇”的交汇点，广东省268个中心镇之一。 2004年全镇工农业总产值达11795.8万元，同比增长18.07%。其中农业总产值9126.8万元，同比增长18.8%，农民人均纯收入3144元，同比增长5.15%。 2004年底，全镇累计种植水果面积达到了15000亩，其中猕猴桃面积4500亩。猕猴桃总产达700吨，总产值达350万元。猕猴桃收入占全镇人均收入的5.53%。 2004年，全镇经济作物面积达到4200亩，粮经比例为60：40。 种植东江水源林500亩，人工造林8000亩，规划保护生态公益林32775亩，全镇森林覆盖率达到65%。 全镇累计兴办各种类型的小庄园800多户，其中10亩以上的大户就达100多户。 2005年地税税收任务为18万元。 </div><div class="infocontent">&nbsp;</div><div class="infocontent"><font color="#ff0000" size="6">身为下车人介绍一下我们下车。也欢迎各位到下车来看看！</font></div>

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晨之韵

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>曦之味</i>在2006-11-9 17:27:56的发言：</b><br/><p></p>最出名的就是雪山嶂啦，去过吗？</div><p>亲戚，雪山嶂不仅是属于下车的喔，优胜也有份滴！</p>[em15]

小黛丝毫

<p>亲戚，下车还有很多好玩的你也介绍下喇</p>[em02]

曦之味

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>小黛丝毫</i>在2006-11-9 17:23:49的发言：</b><br/><p>亲戚，下车还有很多好玩的你也介绍下喇</p>[em02]</div><p></p>最出名的就是雪山嶂啦，去过吗？

我心依旧

<font color="#ff0000" size="2">下车有什么好,河岭背进都进不去.还有黄石塰,别提那路有多难走</font>

曦之味

<strong>下车镇</strong>&nbsp; 位于和平县东北部，毗邻江西省定南、东邻龙川县细坳，面积143.1平方公里，多属中低丘陵地。镇辖13个行政村1个居委会，人口2.1301万人，农业人口约占95%。2003年农业总产值7682万元（现行价）。镇经济以农业为主，境内有1.4万亩良田，盛产大米。镇内稀土资源丰富。山地面积10.5万多亩，木材、香菇、木耳、油茶、毛竹等产品，列为省竹林基地之一。有镇办万亩竹林场和千亩柑桔场各1个。镇内有工商户100多户。街镇南面的雪山嶂，海拔803米，山上有座神庙。已有300多年历史，庙内“神行太保”等塑像保留完好，是不可多得的文物古迹。

曦之味

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>我心依旧</i>在2006-11-9 17:28:31的发言：</b><br/><font color="#ff0000" size="2">下车有什么好,河岭背进都进不去.还有黄石塰,别提那路有多难走</font></div><p></p>这是客观原因！不过也没那么严重，还是可以通车的。

曦之味

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>晨之韵</i>在2006-11-9 18:38:33的发言：</b><br/><p>亲戚，雪山嶂不仅是属于下车的喔，优胜也有份滴！</p>[em15]</div><p></p><font color="#0000ff">知道啊，所以说我们是亲戚啊！呵呵。</font>

风车幽

<p><font size="5">下车吗,不错,人杰地灵,石含的徐缚林是民社党主席呢,还有大清时....兴隆镇的祖孙三进士.....</font></p><p><font size="5">&nbsp;&nbsp;&nbsp; <font size="3">徐旭曾，字晓初（1751—1819），广东省和平县下车兴隆镇人。嘉庆已未姚文田榜第67名进士，官至户部四川司、福建司主事，后加一级，封奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。告老返粤后，曾先后掌教广州粤秀书院、惠州丰湖书院。<br/><br/>徐旭曾其父徐延泰、其祖徐廷芳均为清进士。现下车兴隆镇尚存祖孙三进士的“祖孙进士”石牌坊。<br/><br/><br/><br/><font face="黑体">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font color="#0938f7" size="5">丰湖杂记</font></font>&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; 徐旭曾<br/><br/><font size="4">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 博罗、东莞某乡，近因小故，激成土客斗案，经两县会营弹压，由绅耆调解，始息。院内诸生询余何谓土与客？答以客者对土而言，寄居该地之谓也。吾祖宗以来，世居数百年，何以仍称为客？余口述，博罗韩生以笔记之。（嘉庆乙亥五月念日） <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 今日之客人，其先乃宋之中原衣冠旧族，忠义之后也。自宋徽 、钦北狩，高宗南渡，故家世胄先后由中州山左，越淮渡江从之。寄居苏、浙各地，迨元兵大举南下，宋帝辗转播迁，南来岭表，不但故家世胄，即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者；有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战，或徒手与元兵搏，全家覆灭、全族覆灭者，殆如恒河沙数。天不祚宋，崖门蹈海，国运遂终。其随帝南来，历万死而一生之遗民，固犹到处皆是也。虽痛国亡家破，然不甘田横岛五百人之自杀，犹存生聚教训，复仇雪耻之心。 一因风俗语言之不同，而烟瘴潮湿，又多生疾病，雅不欲与土人混处，欲择距内省稍近之地而居之；一因同属患难余生，不应东离西散，应同居一地，声气既无隔阂，休戚始可相关，其忠义之心，可谓不因地而殊，不因时而异矣。当时元兵残暴，所过成墟。粤之土人，亦争向海滨各县逃避，其粤闽、赣、湘边境，毗连千数里之地，常不数十里无人烟者，于是遂相率迁居该地焉。西起大庚，东至闽汀，纵横蜿蜒，山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属，江西之南安，赣州、宁都各属，广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属，及潮州之大埔、丰顺，广州之龙门各属是也。&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;所居既定，各就其地，各治其事，披荆斩棘，筑室垦田，种之植之，耕之获之，兴利除害，休养生息，曾几何时，随成一种风气矣。粤之土人，称该地之人为客；该地之人，也自称为客人。终元之世，客人未有出而作官者，非忠义之后，其孰能之！？&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;客人以耕读为本，家虽贫亦必令其子弟读书，鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作，日入而息，即古人“负耒横经”之教也。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 客人多精技击，传自少林真派。每至冬月农暇，相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 客人妇女，其先亦缠足者。自经国变，艰苦备尝，始知缠足之害，厥后，生女不论贫富，皆以缠足为戒。自幼至长，教以立身持家之道。其于归夫家，凡耕种、樵牧、井臼、炊衅、纺织、缝纫之事，皆一身而兼之；事翁姑，教儿女，经理家政，井井有条，其聪明才力，真胜于男子矣，夫岂他处之妇女所可及哉！又客人之妇女，未有为娼妓者，虽曰礼教自持，亦由其勤俭足以自立也。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 要之，客人之风俗俭勤朴厚，故其人崇礼让，重廉耻，习劳耐苦，质而有文。余昔在户部供职，奉派视察河工，稽查漕运鹾务，屡至汴、济、淮、徐各地，见其乡村市集间，冠婚丧祭，年节往来之习俗，多有与客人相同者，益信客人之先本自中原之说，为不诬也。客人语言，虽与内地各行省小有不同，而其读书之音则甚正。故初离乡井，行经内地，随处都可相通。惟与土人风俗语言，至今仍未能强而同之。彼土人，以吾之风俗语言未能与同也，故仍称吾为客人；吾客人，亦因彼之风俗语言未能与吾同也，故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同，则土自土，客自客，土其所土，客吾所客，恐再千数百年，亦犹诸今日也。 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 嘉应宋芷湾检讨，曲江周慎轩学博，尝为余书：嘉应、汀州、韶州之客人，尚有自东晋后迁来者，但为数不多也。<br/><br/></font>《兴隆竹枝词》一篇，记载和平乡里的客家风俗，颇有参考价值；<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<font face="楷体_GB2312" size="6"><font face="黑体">兴隆竹枝词</font></font>&nbsp; &nbsp;&nbsp; &nbsp; 徐旭曾 <br/><br/>薄宦三年、离乡十载。每忆某邱某水，总在家园；谁云宜雅宜风，依然蛮语；聊效竹枝之制，籍传梓里之谈。姑言姑听，不是苏髯说鬼；孰醉孰醒，休从屈子销魂。知予者，未尝非一片婆心；作偈时，何处是千层佛面。乡邻风俗之美，言者其无罪乎；土音筝笛之操，闻者足以戒矣。&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;奕世天龙寨下居&nbsp; &nbsp;兵符征召到蜗庐&nbsp; &nbsp;白羊潭染青衫血&nbsp; &nbsp;下沥司官旧姓徐&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 孝弟之科间刀农&nbsp; &nbsp;粗茶淡饭味逾浓&nbsp; &nbsp;爷娘便是如来佛&nbsp; &nbsp;胜撞龙华寺里钟&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 经书家训两书堂&nbsp; &nbsp;亦乐斋前古柏香&nbsp; &nbsp;笑说蓝袍糟粕换&nbsp; &nbsp;教儿休比养鱼塘&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 镇名乌虎又兴隆&nbsp; &nbsp;左覆钟山右紫云&nbsp; &nbsp;大葬何曾洗骸骨&nbsp; &nbsp;蚕形坟对海螺坟&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 新春佳婿过门多&nbsp; &nbsp;待老防饥乐则△&nbsp; &nbsp;却怪人家多溺女&nbsp; &nbsp;女巫枉送暗身婆&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;大布冈头说旧因&nbsp; &nbsp;金盆流水付轻尘&nbsp; &nbsp;奢华合是无归结&nbsp; &nbsp;笑忆汤张两姓人&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 下车二五八墟期&nbsp; &nbsp;江广都从一水歧&nbsp; &nbsp;生怕夕阳归市后&nbsp; &nbsp;牵牛桥畔鼓刀时&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;正月牛藤断几家&nbsp; &nbsp;秧田多被豆苗遮&nbsp; &nbsp;樵哥牧童虾山过&nbsp; &nbsp;绝胜新年打采茶&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 清明乌饭杂黄梁&nbsp; &nbsp;探外家回角黍香&nbsp; &nbsp;偶向畲禾冈上望&nbsp; &nbsp;踏青多半秀才娘&nbsp;<br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;大松树下匝桑麻&nbsp; &nbsp;报赛村村日又斜&nbsp; &nbsp;冬笋河鱼做禾了&nbsp; &nbsp;耕田都是好人家 <br/><br/>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 徐旭曾的《丰湖杂记》撰于清朝嘉庆乙亥二十年（即1815年），实为系统论述客家问题的始作俑者，他在惠州这个各种文化激烈冲突的地方，敏锐地从社会矛盾中把握了客家文化寻求生存空间的契机，为客家文化作了提纲挈领的诠释。尽管后代人们对客家问题的论述有了更多更详尽的研究，但其基本框架并未脱离徐氏的思路。而且，在徐氏的论述中，为客家力辩，为客家正名，从而为客家这一民系最终为世所公认，功不可没。所以把徐旭曾的《丰湖杂记》及所处的年代，作为客家民系形成并成熟的标志，并不为过。因为在随后的中国激烈动荡的年代里，客家人即几乎领袖般参与到中国近代史的每一件事中，这也证明客家文化从一种中原移民文化确已转趋完全成熟，足可以应付挑战各种文化激烈的冲撞了。 </font><br/></font></p>

[此贴子已经被作者于2006-11-12 16:24:35编辑过]