本帖最后由 东江夫子 于 2014-4-10 17:16 编辑
漫话“墩头蓝”
九连地区山多地少，土地贫瘠，交通闭塞，因而自产自足的手工业历来兴盛。在成衣机械化诞生之前，土布织造业便是和平乡村一个重要的谋生行业，其时从业者遍布各个乡镇。其中彭镇墩头村就是典型的土布专业村，清末民初时期墩头村家家种棉、户户织布。墩头村出品的“墩头蓝”土布行销和邑及邻县各墟镇。
所谓“墩头蓝”， 也即旧时乡间种植一种植物，其果实成熟后捣碎挤出汁液，用之来将白布浆染成蓝色，因墩头人善于种植此类植物，所染之布色泽好，经久不褪色，为四乡所称颂，久之，“墩头蓝”不胫而走。直至民国初年，进口颜料涌入，此类原生态印染工艺才逐渐退出人们的视线。但“墩头蓝”之品牌，深入人心，历久不衰。在很长一段岁月中，“墩头蓝”系列的被服、蚊帐、裙袂等纺织品曾经成为山区人家，嫁女的必备嫁妆，它引领着当年时代的风尚。歌曰：
嫁郎爱嫁敦头郎 ，又会织布开染房。
一来阿哥染水好 ，打扮阿妹好排场 。
其实织布是一项非常艰辛的劳动。整个过程分十几道工序，每一个工序，都蕴含技术和汗水，别的不说，单说上机织布就是一项苦累活。织布时，织布人腰勒大皮带，双脚协调踩下踏板，两手拋接布梭，经纱、纬纱交织；兼推挽撞椎，全神贯注，以减少撞纱、跌梭。全身用力，腰部尤苦，初学者及女人更不堪其苦。梱布之布头木装置不妥时，丹田部受压尤重，壮健男子一日并夜平均仅可织布三丈多，皆因机械太过笨重。后经乡民反复研究试验，于民国十年，方造成改良土机。俗称撤梭矮机，其要点：（1）、皮带改用吊榄。（2）、拋梭改用撤梭。（3）、布头木改用平面棍。（4）、存布棍改用梱布轮。后在又在矮机的基础上进一歩改良成高机。工作安适，成布效率加倍，而且布质坚致。但其机械工艺复杂，制作不易，仅为少数乡民使用，多数人仍旧使用效率低下的旧式机。
织布艰辛，贩卖土布同样非常艰苦，那时人们投墟赴街不分远近，全赖肩挑背担，披星戴月，因竞争恶劣，辛苦织出来的布有时价贱，难于维持生计。加之，九连山区向来贼匪炽盛，遇有山贼剪径往往血本无归，甚至人货两空，但迫于生活，墩头男人别无选择，坚强地传承着这一安身立命的行业，并依靠它一度创造了一家族，一个乡村辉煌荣燿的历史，和厚重的农耕文明。
墩头曾氏先祖，祖松公自明代中叶从大湖迁入彭镇大岭厦定居，至其长孙孟荣公分庄墩头后，承继耕读传家的祖训，创书塾，课子侄，兴耕织，立基业。至孟荣公裔孙曾官大，选明代崇祯元年恩贡，继入国子监肆业后，任职吏部文选司历亊。他亲眼目睹并学习了中原地区先进的织染技术，告归后广授子侄，改良生产，开创墩头村以耕织立家业，以课读谋仕进的淳朴村风。迨至清代彭镇祖松公一门，出现了“曾震登、曾光祖公孫举人”，“曾乘龙、曾艈华三代明经”的盛况；而乾隆45年选贡的龙门训导，墩头村人曾克常，更是当时墩头村亦织亦读、耕读传家的表表者。他开设的梅园书屋成为乾嘉年间，和邑远近闻名的乡村书塾，据《和平县志》载：“曾克常，字敦五，号梅园，性严不事机巧，亦无一语欺人，安贫力学，手不释卷友教五十余年，造就众多人材，亲手注经史”。等等这些先辈们的故亊逐一验证了当时墩头村良好的社会风气，而承载这些科举文明的物质基础，正是墩头人亦耕亦织、齐家治国的生存之道。
清未民初，墩头村一度富庶一方，“墩头蓝” 家织布远近闻名。1933年至1936年被和平县政府指定为本县产业示范点的展示项目，常扎驻和平县城。对本县传统布艺织染进行示范、指导、传授等。又据《和平曾氏族谱》记载：民国35年（1946年）墩头村落基祖孟荣公祠重修志庆时，为表隆重庆典，迎接各地、各界来贺宾客，各家各户各出二十匹墩头村自产精制优良布料“墩头蓝”，将整个墩头村围屋里的石街、厅堂、广场、道路挂满“墩头蓝”布料，以遮日档风，可见当时的盛况与富足。
辛亥鼎革以后，随着洋纱、洋布的大量涌入，和国内机械化纺织业的成长，家织土布业开始走向式微。至今，家织土布已经逐渐退出了人们的视线。然而，“墩头蓝”、织布机、纺纱机等等，这些作为曾经承载着一个乡村，一个家族，乃至一个民族兴衰荣枯的东西，它应该被人们铭记，它所诠释的“耕读传家”的精神应当被世代传承。
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发表于 2014-4-10 13:23:15
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