<p><font size="5">下车吗,不错,人杰地灵,石含的徐缚林是民社党主席呢,还有大清时....兴隆镇的祖孙三进士.....</font></p><p><font size="5"> <font size="3">徐旭曾,字晓初(1751—1819),广东省和平县下车兴隆镇人。嘉庆已未姚文田榜第67名进士,官至户部四川司、福建司主事,后加一级,封奉政大夫。曾四任顺天乡试、京都会试外帘官。告老返粤后,曾先后掌教广州粤秀书院、惠州丰湖书院。<br/><br/>徐旭曾其父徐延泰、其祖徐廷芳均为清进士。现下车兴隆镇尚存祖孙三进士的“祖孙进士”石牌坊。<br/><br/><br/><br/><font face="黑体"> <font color="#0938f7" size="5">丰湖杂记</font></font> 徐旭曾<br/><br/><font size="4"> 博罗、东莞某乡,近因小故,激成土客斗案,经两县会营弹压,由绅耆调解,始息。院内诸生询余何谓土与客?答以客者对土而言,寄居该地之谓也。吾祖宗以来,世居数百年,何以仍称为客?余口述,博罗韩生以笔记之。(嘉庆乙亥五月念日) <br/><br/> 今日之客人,其先乃宋之中原衣冠旧族,忠义之后也。自宋徽 、钦北狩,高宗南渡,故家世胄先后由中州山左,越淮渡江从之。寄居苏、浙各地,迨元兵大举南下,宋帝辗转播迁,南来岭表,不但故家世胄,即百姓亦多举族相随。有由赣而闽、沿海至粤者;有由湘、赣逾岭至粤者。沿途据险与元兵战,或徒手与元兵搏,全家覆灭、全族覆灭者,殆如恒河沙数。天不祚宋,崖门蹈海,国运遂终。其随帝南来,历万死而一生之遗民,固犹到处皆是也。虽痛国亡家破,然不甘田横岛五百人之自杀,犹存生聚教训,复仇雪耻之心。 一因风俗语言之不同,而烟瘴潮湿,又多生疾病,雅不欲与土人混处,欲择距内省稍近之地而居之;一因同属患难余生,不应东离西散,应同居一地,声气既无隔阂,休戚始可相关,其忠义之心,可谓不因地而殊,不因时而异矣。当时元兵残暴,所过成墟。粤之土人,亦争向海滨各县逃避,其粤闽、赣、湘边境,毗连千数里之地,常不数十里无人烟者,于是遂相率迁居该地焉。西起大庚,东至闽汀,纵横蜿蜒,山之南、山之北皆属之。即今之福建汀州各属,江西之南安,赣州、宁都各属,广东之南雄、韶州、连州、惠州、嘉应各属,及潮州之大埔、丰顺,广州之龙门各属是也。 <br/><br/> 所居既定,各就其地,各治其事,披荆斩棘,筑室垦田,种之植之,耕之获之,兴利除害,休养生息,曾几何时,随成一种风气矣。粤之土人,称该地之人为客;该地之人,也自称为客人。终元之世,客人未有出而作官者,非忠义之后,其孰能之!? <br/><br/> 客人以耕读为本,家虽贫亦必令其子弟读书,鲜有不识字、不知稼穑者。日出而作,日入而息,即古人“负耒横经”之教也。 <br/><br/> 客人多精技击,传自少林真派。每至冬月农暇,相率练习拳脚、刀剑、矛挺之术。即古人“农隙讲武”之意也。 <br/><br/> 客人妇女,其先亦缠足者。自经国变,艰苦备尝,始知缠足之害,厥后,生女不论贫富,皆以缠足为戒。自幼至长,教以立身持家之道。其于归夫家,凡耕种、樵牧、井臼、炊衅、纺织、缝纫之事,皆一身而兼之;事翁姑,教儿女,经理家政,井井有条,其聪明才力,真胜于男子矣,夫岂他处之妇女所可及哉!又客人之妇女,未有为娼妓者,虽曰礼教自持,亦由其勤俭足以自立也。 <br/><br/> 要之,客人之风俗俭勤朴厚,故其人崇礼让,重廉耻,习劳耐苦,质而有文。余昔在户部供职,奉派视察河工,稽查漕运鹾务,屡至汴、济、淮、徐各地,见其乡村市集间,冠婚丧祭,年节往来之习俗,多有与客人相同者,益信客人之先本自中原之说,为不诬也。客人语言,虽与内地各行省小有不同,而其读书之音则甚正。故初离乡井,行经内地,随处都可相通。惟与土人风俗语言,至今仍未能强而同之。彼土人,以吾之风俗语言未能与同也,故仍称吾为客人;吾客人,亦因彼之风俗语言未能与吾同也,故仍自称为客人。客者对土而言。土与客之风俗语言不能同,则土自土,客自客,土其所土,客吾所客,恐再千数百年,亦犹诸今日也。 <br/><br/> 嘉应宋芷湾检讨,曲江周慎轩学博,尝为余书:嘉应、汀州、韶州之客人,尚有自东晋后迁来者,但为数不多也。<br/><br/></font>《兴隆竹枝词》一篇,记载和平乡里的客家风俗,颇有参考价值;<br/><br/> <font face="楷体_GB2312" size="6"><font face="黑体">兴隆竹枝词</font></font> 徐旭曾 <br/><br/>薄宦三年、离乡十载。每忆某邱某水,总在家园;谁云宜雅宜风,依然蛮语;聊效竹枝之制,籍传梓里之谈。姑言姑听,不是苏髯说鬼;孰醉孰醒,休从屈子销魂。知予者,未尝非一片婆心;作偈时,何处是千层佛面。乡邻风俗之美,言者其无罪乎;土音筝笛之操,闻者足以戒矣。 <br/><br/> 奕世天龙寨下居 兵符征召到蜗庐 白羊潭染青衫血 下沥司官旧姓徐 <br/><br/> 孝弟之科间刀农 粗茶淡饭味逾浓 爷娘便是如来佛 胜撞龙华寺里钟 <br/><br/> 经书家训两书堂 亦乐斋前古柏香 笑说蓝袍糟粕换 教儿休比养鱼塘 <br/><br/> 镇名乌虎又兴隆 左覆钟山右紫云 大葬何曾洗骸骨 蚕形坟对海螺坟 <br/><br/> 新春佳婿过门多 待老防饥乐则△ 却怪人家多溺女 女巫枉送暗身婆 <br/><br/> 大布冈头说旧因 金盆流水付轻尘 奢华合是无归结 笑忆汤张两姓人 <br/><br/> 下车二五八墟期 江广都从一水歧 生怕夕阳归市后 牵牛桥畔鼓刀时 <br/><br/> 正月牛藤断几家 秧田多被豆苗遮 樵哥牧童虾山过 绝胜新年打采茶 <br/><br/> 清明乌饭杂黄梁 探外家回角黍香 偶向畲禾冈上望 踏青多半秀才娘 <br/><br/> 大松树下匝桑麻 报赛村村日又斜 冬笋河鱼做禾了 耕田都是好人家 <br/><br/> 徐旭曾的《丰湖杂记》撰于清朝嘉庆乙亥二十年(即1815年),实为系统论述客家问题的始作俑者,他在惠州这个各种文化激烈冲突的地方,敏锐地从社会矛盾中把握了客家文化寻求生存空间的契机,为客家文化作了提纲挈领的诠释。尽管后代人们对客家问题的论述有了更多更详尽的研究,但其基本框架并未脱离徐氏的思路。而且,在徐氏的论述中,为客家力辩,为客家正名,从而为客家这一民系最终为世所公认,功不可没。所以把徐旭曾的《丰湖杂记》及所处的年代,作为客家民系形成并成熟的标志,并不为过。因为在随后的中国激烈动荡的年代里,客家人即几乎领袖般参与到中国近代史的每一件事中,这也证明客家文化从一种中原移民文化确已转趋完全成熟,足可以应付挑战各种文化激烈的冲撞了。 </font><br/></font></p>
[此贴子已经被作者于2006-11-12 16:24:35编辑过]
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